Metaphysische Knallböse

Metaphysische Knallböse ist die Begrenzung von einem anderen der verschiedenen Bestandteile der natürlichen Welt. Durch diese gegenseitige Beschränkung natürliche Objekte sind zum größten Teil von der Erreichung ihrer vollständigen oder idealen Vollkommenheit verhindert wird, ob durch den ständigen Druck der körperlichen Verfassung, oder durch plötzliche Katastrophen.
So werden tierische und pflanzliche Organismen verschieden durch Klima und andere natürliche Ursachen beeinflusst; räuberische Tiere hängen in ihrer Existenz auf die Zerstörung des Lebens, der Natur unterliegt Stürme und Krämpfe, und ihre Reihenfolge richtet sich nach einem System der ständigen Verfall und Erneuerung durch das Zusammenspiel seiner einzelnen Bestandteile. Wenn Tiere leiden, ist ausgeschlossen, keine Schmerzen jeglicher Art durch die unvermeidlichen Grenzen der Natur verursacht werden, und sie kann nur durch Analogie Knallböse genannt werden, und in gewissem Sinne ganz anders als in denen der Begriff der menschlichen Erfahrung angewendet wird. Clarke, darüber hinaus hat treffend bemerkt, Briefwechsel mit Leibniz, Brief dass die scheinbare Unordnung der Natur wirklich keine Störung, da sie Teil eines bestimmten Schema darstellt, und erfüllt genau die Absicht des Schöpfers, es kann daher als gezählt werden eine relative Perfektion anstatt einer Unvollkommenheit. Es ist in der Tat nur durch eine Übertragung auf irrationale Objekte der subjektiven Ideale, Mobbing Info und Ziele der menschlichen Intelligenz, dass der „Knallböse der Natur“ genannt Knallböse kann in jedem Sinne, sondern eine bloß analog sein. Die Art und Grad der Schmerzen bei niederen Tieren ist sehr dunkel, und in der notwendigen Abwesenheit von Daten ist es schwierig zu sagen, ob es richtig ist mit der rein formalen Knallböse, die auf unbelebte Objekte, oder mit dem Leid der Menschen gehört eingestuft werden. Die letztere Auffassung wurde allgemein in der Antike statt, und vielleicht er verwies auf die anthropomorphe Tendenz der primitiven Köpfe, die in der Lehre von der Seelenwanderung erscheint. So wurde oft angenommen, dass das Leiden der Tiere, zusammen mit vielen von den Unvollkommenheiten der unbelebten Natur, lag an den Sündenfall des Menschen, mit deren Wohlergehen, wie der oberste Teil der Schöpfung, wurden die Geschicke der Rest gebunden. Die gegenteilige Auffassung wird von St. Thomas getroffen. Descartes angenommen, dass nur Tiere waren Maschinen, ohne Empfindung oder das Bewusstsein, er war dicht gefolgt von Malebranche und Cartesianer allgemein gefolgt. Leibniz gewährt Gefühl für Tiere, ist jedoch der Auffassung, dass die bloße Sinneswahrnehmung, durch Reflexion begleitet, kann nicht dazu führen entweder Schmerz oder Freude, in jedem Fall hält er den Schmerz und Freude der Tiere an Parabel sein, in Grad, die sich aus Reflex im Menschen.

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